ד. וַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֜ה אֶל־משֶׁ֗ה קַ֚ח אֶת־כָּל־רָאשֵׁ֣י הָעָ֔ם וְהוֹקַ֥ע אוֹתָ֛ם לַֽיהֹוָ֖ה נֶ֣גֶד הַשָּׁ֑מֶשׁ וְיָשֹׁ֛ב חֲר֥וֹן אַף־יְהֹוָ֖ה מִיִּשְׂרָאֵֽל:
ה. וַיֹּ֣אמֶר משֶׁ֔ה אֶל־שֹֽׁפְטֵ֖י יִשְׂרָאֵ֑ל הִרְגוּ֙ אִ֣ישׁ אֲנָשָׁ֔יו הַנִּצְמָדִ֖ים לְבַ֥עַל פְּעֽוֹר:
El Señor dijo a Moisés: “Tomad a todos los líderes del pueblo y cuélguenlos ante el Señor, frente al sol, y entonces la ira ardiente del Señor será removida de Israel. Moisés dijo a los jueces de Israel: “Cada uno de vosotros matará a los hombres que se apegaron a Baal Peor.”
La parte de la Torá de esta semana contiene la historia de Pinjas y Zimri. También dentro de la parasha hay una lista de las ofrendas nacionales en los capítulos 28 y 29. Les exalto a todos esta semana a revisar las ofrendas nacionales.
Dentro de la historia de Pinjas es una delineación pequeña, aparentemente insignificante de dos grupos diferentes de personas. La indiferencia para esta delineación ha llevado a mucha confusión en cuanto a las cosas que son dichas en Besorah.
En la historia, los hijos de Israel son seducidos por las mujeres de Midian. La seducción conduce a Avodah Zarah, adoración de ídolos y las bengalas de ira de Hashem. Es muy importante ver con qué grupo de personas en los hijos de Israel está atrayendo a Israel hacia Avodah Zarah. Son los líderes municipales, quienes más tarde serían identificados como los ancianos. En Números 25:4, vemos que este es el grupo que Hashem desea castigar. ¿y quién va a imponer el castigo? Los jueces. Claramente, los jueces y los líderes (ancianos) son dos grupos separados de personas. Los jueces son personas justas seleccionadas por Moisés porque son hombres de Hashem. Los líderes de las familias, clanes y tribus, están llevando a los hijos de Israel a Avodah Zara, actuando en desafío a Hashem. El deseo de Hashem es que el grupo que actúa correctamente, los jueces, castigue al grupo que actúa incorrectamente, los líderes.
Hay muchos casos de liderazgo municipal de los hijos de Israel (los líderes de las familias, clanes y tribus) que conducen a Israel hacia Avodah Zarah. Nunca vemos a los jueces de Israel haciendo esto. En el Besorah, vemos críticas a las tradiciones de los ancianos. Esto es muy consistente con el Tanaj, donde los ancianos guían con frecuencia a Israel hacia Avodah Zarah.
Sin embargo, un gran concepto erróneo con respecto a la Besorah es que las tradiciones de los ancianos son la tradición oral de los escribas y fariseos. Los ancianos y los fariseos son claramente dos grupos diferentes de personas. Los fariseos no son los ancianos del gobierno municipal, los jefes de familias, clanes y tribus. Los fariseos son los herederos de la obra del Anshei Knesset HaGedola (Hombres de la Gran Asamblea), que continuó la obra de los profetas. Estos son dos grupos diferentes de personas.
Las tradiciones de los ancianos en el Besorah no tienen nada que ver con la ley oral. Las tradiciones de los ancianos guían a los hijos de Israel hacia Avodah Zarah, la ley oral de los fariseos no hace nada de eso. Por lo tanto, la crítica a las tradiciones de los ancianos no es una crítica a la ley oral de los fariseos. Es por eso que Yeshúa es perfectamente consistente en instruir en Mateo 23: “Los escribas y los fariseos se han sentado en la cátedra de Moisés. De modo que haced y observad todo lo que os digan” Es debido a que los escribas y los fariseos no están promoviendo las tradiciones de los ancianos que esta declaración es consistente con el resto de la enseñanza de Yeshúa. De hecho, las tradiciones de los ancianos son enseñanzas que permiten la asimilación y el helenismo, según la doctrina Saduceos. Esto es simplemente una continuación de los ancianos que guían a Israel hacia Avodah Zara. Son las tradiciones de los ancianos las que los fariseos específicamente enseñan lo contrario.
Si no prestamos atención a la historia que nos ha sido dada en la Escritura, perdemos el contexto. Entender que los ancianos y los fariseos eran dos grupos diferentes de personas, y esto aclara muchas ideas erróneas con respecto a la doctrina enseñada por Yeshúa. Siempre busque contexto cuando estudie la Biblia. Shabat Shalom.
