Inspiración en la Parashá – Behaaloteja

Habla con los hijos de Israel diciendo: Cualquier persona que se vuelva inmunda de [contacto con] los muertos, o que esté en un viaje lejano, ya sea entre ustedes o en las generaciones futuras, hará un sacrificio de Pascua para el Señor. En el segundo mes, el decimocuarto día, por la tarde, lo harán; se lo comerán con pasteles sin levadura y hierbas amargas.

Números 9:10-11

Esta porción semanal de la Torá contiene el mandamiento del segundo Pesaj. Este mandamiento requiere un poco de explicación incluso más allá de lo que contiene Sifrei Bamidbar. Para entender el mandamiento, uno debe entender no sólo el mandamiento del propio Pesaj, sino también los mandamientos con respecto a Tumá y Tajará.

Para ingresar al complejo del Templo, uno no puede estar en un estado de Tumá. Por lo tanto, si llega el decimocuarto día de Nisán y uno está en un estado de Tumá por tocar un cadáver, uno no puede traer la ofrenda de Pesaj. Es importante señalar aquí que el mandamiento en hebreo es “la’asot”, es decir, hacer la ofrenda. Comer el Pesaj es en realidad un mandamiento completamente diferente. Para hacer el Pesaj (para llevar la ofrenda al Templo y sacrificarlo) uno debe estar en el estado de Tajará porque solo se puede hacer el Pesaj en el lugar que Hashem eligió: el monte del Templo.

Repasemos por un momento el proceso de Pesaj. Pesaj es uno de los tres festivales de peregrinación. Los historiadores estiman que, en la época de Yeshúa, la población de Jerusalén (dentro de los muros) aumentó de aproximadamente 70,000 a más de 3 millones. Esto significa que había entre cuarenta y cincuenta veces el número de personas normalmente en Jerusalén para celebrar Pesaj. Los hogares tenían entre 40 y 50 veces su tamaño normal. Recuerde que la ofrenda de Pesaj se hizo para cada hogar, no para cada persona. Solo una persona de su hogar, aparentemente, el jefe de la familia debía ir al Templo y hacer la ofrenda de Pesaj.

¿Qué pasaría si el jefe de la familia fuera Tumá el día catorce de Nisán? En pocas palabras, otra persona de la casa iría al Templo y haría la ofrenda de Pesaj. Tenga en cuenta que no hay requisito de Tajará para comer la ofrenda de Pesaj, el requisito es solo para hacer la ofrenda de Pesaj. Todo Israel debe comer la ofrenda de Pesaj, independientemente de Tumá y Tajará. Entonces, una persona diferente, el hijo mayor, por ejemplo, iría al Templo y haría la ofrenda de Pesaj, y el jefe de familia podría comer la ofrenda como lo ordena la Torá.

Era una ocasión rara, pero no desconocida, que una familia entera estuviera en un estado de Tumá para Pesaj. Considere, por ejemplo, un tiempo de guerra. Los soldados tocaron cadáveres, muchos de ellos. Fue para estas ocasiones que se aplicó el segundo Pesaj. Por lo tanto, un mes después de Pesaj, estas personas que estaban en un estado de Tumá podrían volver a hacer Pesaj, el segundo Pesaj. Los sabios también explicaron que el segundo Pesaj se aplicaba a aquellos que estaban demasiado lejos para llegar a Jerusalén para el primer Pesaj. La idea es que estar distante por Tumá es similar a estar distante por su ubicación. Entonces, usando un argumento kal v’chomer, si estás demasiado lejos en la Diáspora para hacer el primer Pesaj, puedes venir y hacer el segundo Pesaj.

El mandamiento del segundo Pesaj se debe cumplir, haciendo el Pesaj y comiéndolo con matzá y maror. No hay requisito para comer matzá durante siete días. No hay ningún requisito para limpiar la casa de levadura. La mitzvá es hacer y comer Pesaj con matzá y maror, y eso es todo. Debido a esto, no existe un equivalente moderno para una celebración del segundo Pesaj. No hay Templo. Nadie puede hacer la primera ofrenda de Pesaj; tampoco hay posibilidad de hacer la segunda ofrenda de Pesaj. En consecuencia, hasta que se reconstruya el Templo, no celebramos el segundo Pesaj.

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Rabbi Steven Bernstein

Rabbi Steven Bernstein

Steve was born on Lag B’Omer in Ann Arbor, MI but was raised in Gainesville, FL. The son of two University of Florida professors, he excelled in the sciences in school. In addition to his normal academic studies, he pursued his Jewish education studying with many Rabbis and professors of Judaic Studies from the University including visiting Rabbis such as Abraham Joshua Heschel and Shlomo Carlebach.