Inspiración en la Parashá – Nasó

HaShem le dijo a Moshé: “Dile al pueblo de Isra’el, ‘Si la esposa de un hombre se desvía y le es infiel; es decir, si otro hombre se va a la cama con ella sin el conocimiento de su marido, de modo que ella se vuelve impura en secreto, y no hay testigo contra ella, y ella no fue atrapada en el acto; entonces, si un espíritu de celos se le viene encima, y él está celoso de su esposa, y ella se ha vuelto impura , o, para el caso, si el espíritu de los celos se le viene encima, y él está celoso de su esposa, y ella no se ha vuelto impura…”

Números 5:11-14

Esta parashá de la semana contiene el ritual de la Sotá. Es un ritual muy curioso en el que un hombre que sospecha de su esposa de cometer adulterio (y no hay testigos) lleva a su esposa al Kohayn. La minucia de este ritual se escribe en la propia Torá, así como el Sifrei Bamidbar. No sólo eso, sino que todo un tratado de Talmud está dedicado a este curioso ritual, Tratado Sotá.

La Torá nos da una situación muy específica. Un hombre cree que su esposa ha cometido adulterio, y ella lo niega. No hay testigos.  Así que un “espíritu de celos” viene sobre el hombre para que traiga a su esposa al Kohayn para promulgar este ritual. El final del ritual es que bebe las “aguas amargas”, y si ha cometido adulterio, se enferma y muere. Si no ha cometido adulterio, está bien.

El Sifrei explica que el agua que se ve obligada a beber en realidad no sabe amarga. Más bien, amarga su cuerpo para que se enferme y muera. La Halajá del ritual se explica y se puede encontrar fácilmente. Pero las razones del ritual en sí mismo es porqué la Torá nos imparte el ritual Sotá.

Siendo realistas, si el ritual del Sotá es invocado por un hombre, ese matrimonio termina. O la mujer ha cometido adulterio, en cuyo caso va a morir bebiendo el agua amarga, o la mujer no ha cometido adulterio y su esposo la sospecha erróneamente, hasta el punto en que él la obligaría a seguir el ritual de Sotá. De cualquier manera, el matrimonio ha terminado. Entonces, verdaderamente, el ritual de Sotá está diseñado para nunca ser invocado.

¿Por qué aparecería un ritual en la Torá si está diseñado para nunca ser invocado? La respuesta está en descubrir la trampa del “espíritu de los celos”. Esta es una fuerza destructiva que la Torá nos hace enfrentar. En la situación de Sotá, los celos se han descontrolado tanto que el esposo desea castigar a su esposa con la muerte, no por una pasión activa improvisada, sino por un método de cálculo premeditado. Para llegar al punto de desear invocar a la Sotá, el esposo debe estar completamente consumido por la ira y el odio. Si el esposo estaba dispuesto a perdonar a su esposa, nunca la llevaría al Kohayn para el ritual de Sotá.

Si la esposa no ha cometido adulterio, está atrapada. Su marido no le cree, y está tan lleno de celos y rabia que quiere verla morir. Si pasa por el ritual de Sotá y sobrevive al agua amarga, ¿entonces qué? ¿La rabia del marido se disipa? Parece improbable. Si ella ha cometido adulterio, y ella confiesa a su marido, ¿va a perdonarla? Esto también parece improbable.

Entonces, la verdadera lección que la Torá está enseñando en el ritual de Sotá es sobre la furia celosa del esposo. El esposo necesita asesoramiento. Está fuera de control. Necesita que le recuerden su amor por su esposa. Si no puede conquistar sus propios celos, finalmente se destruirá a sí mismo. Es deber del Kohayn convencer al esposo de que no invoque el ritual de Sotá, señalando que al final no puede salir nada bueno. Si no puede superar su propia rabia celosa, debería darle a su esposa un divorcio. Si puede conquistarse a sí mismo, tal vez pueda perdonarla si ella ha cometido adulterio, o reconciliarse con ella si no lo ha hecho. Por lo tanto, la clave está en que el esposo se conquiste a sí mismo.

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Rabbi Steven Bernstein

Rabbi Steven Bernstein

Steve was born on Lag B’Omer in Ann Arbor, MI but was raised in Gainesville, FL. The son of two University of Florida professors, he excelled in the sciences in school. In addition to his normal academic studies, he pursued his Jewish education studying with many Rabbis and professors of Judaic Studies from the University including visiting Rabbis such as Abraham Joshua Heschel and Shlomo Carlebach.