Esta semana renovamos el ciclo de la Torá con el Parashat Bereshit. La Torá comienza con la historia de la creación de los cielos (shamayim) y la tierra (ha’aretz). Dentro de esta narrativa están 4 de los 5 términos diferentes que se traducen como espíritu o alma. Génesis 1:2 menciona a Ruaj Elohim, espíritu traducido de Di-s. 1:24 menciona 2 de los términos, Nefesh y Chaya. Estos 2 términos se traducen juntos como criaturas vivientes. 1:30 traduce Nefesh Chaya, como espíritu vivo. 2:7 dice que Di-s sopló en las fosas nasales del hombre Nishmat Chayyim, tradujo el alma de la vida.
Cada uno de estos 4 términos, Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, designa algo diferente. No hay una traducción adecuada al inglés ni a ninguna de las lenguas germánicas o románticas. A través del estudio de estos términos a lo largo del Tanakh, los sabios nos explican los matices y las diferencias entre los términos. Nefesh existe dentro del tiempo y el espacio. Neshama y Chaya existen más allá del tiempo y el espacio. Ruach existe más allá del tiempo y el espacio, pero es un puente hacia el tiempo y el espacio.
En esta parashá, vemos descripciones de la creación de lo que está fuera del tiempo y del espacio, de los cielos y de lo que está dentro del tiempo y del espacio, de la tierra. Es muy importante que veamos la distinción entre las historias de creación de los 2 reinos diferentes. Si no prestamos atención a estas diferencias, entenderemos mal y malinterpretaremos grandes extensiones de la Escritura, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Esas cosas que existen en los cielos (el término es plural porque hay cielos múltiples), no existen en la tierra, es decir, dentro del tiempo y el espacio. Si tratamos de colocar narrativas bíblicas en el ambiente equivocado, entenderemos mal lo que Hashem está tratando de enseñarnos en la narrativa. De la misma manera, si tratamos de colocar narrativas que ocurren dentro del tiempo y el espacio fuera del tiempo y el espacio, nuevamente entenderemos completamente lo que Hashem está tratando de enseñarnos.
Una de las grandes lecciones que se enseñan en esta parashá, y hay muchas otras lecciones, es que la humanidad es una criatura que existe tanto más allá del tiempo y el espacio, como dentro del tiempo y el espacio. A menudo tratamos de explicar nuestra existencia más allá del tiempo y el espacio llamándolo nuestra alma. Desafortunadamente, como podemos ver dentro de la Torá, dentro de esta parashá, esta es una inmensa simplificación de la creación majestuosa y hermosa que Hashem ha hecho. Cuando hablamos de ciertas cosas que son espirituales, o del espíritu, no estamos siendo precisos en absoluto con respecto a la Escritura. Esto lleva a un gran número de malentendidos. A medida que continuamos con nuestros estudios, debemos esforzarnos por ser más precisos en nuestra terminología. Si estamos usando el término general, espiritual, ¿qué queremos decir realmente? ¿nos referimos a Ruaj? ¿queremos decir Neshama? ¿queremos decir Chaya? Utilizar este tipo de precisión nos ayudará a comunicarnos unos con otros, con otros en el cuerpo del Mesías, y con los no creyentes también. No ser precisos en nuestra terminología llevará a malentendidos y confusión. Como dice Rebbetzin Roni, “la mala terminología significa mala teología”.
Shabbat Shalom
