וָאֲצַוֶּה֙ אֶת־שֹׁ֣פְטֵיכֶ֔ם בָּעֵ֥ת הַהִ֖וא לֵאמֹ֑ר שָׁמֹ֤עַ בֵּֽין־אֲחֵיכֶם֙ וּשְׁפַטְתֶּ֣ם צֶ֔דֶק בֵּֽין־אִ֥ישׁ וּבֵֽין־אָחִ֖יו וּבֵ֥ין גֵּרֽוֹ: לֹֽא־תַכִּ֨ירוּ פָנִ֜ים בַּמִּשְׁפָּ֗ט כַּקָּטֹ֤ן כַּגָּדֹל֙ תִּשְׁמָע֔וּן לֹ֤א תָג֨וּרוּ֙ מִפְּנֵי־אִ֔ישׁ כִּ֥י הַמִּשְׁפָּ֖ט לֵֽאלֹהִ֣ים ה֑וּא וְהַדָּבָר֙ אֲשֶׁ֣ר יִקְשֶׁ֣ה מִכֶּ֔ם תַּקְרִב֥וּן אֵלַ֖י וּשְׁמַעְתִּֽיו:
“Y entonces mandé a vuestros jueces, diciendo: Oíd entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre el hombre y su hermano, y el extranjero. No hagáis distinción de persona en el juicio; así al pequeño como al grande oiréis; no tendréis temor de ninguno, porque el juicio es de Dios; y la causa que os fuere difícil, la traeréis a mí, y yo la oiré.”
Deuteronomio (Devarim) 1:16-17
Esta semana comenzamos el Libro de Devarim. Las narrativas históricas de la Torá han terminado y los hijos de Israel se reúnen y están listos para entrar en la tierra de la promesa. Moshé, sin embargo, no está permitido entrar en la tierra. La escena está fijada para que Moshé entregue el gran sermón a los hijos de Israel. El Libro de Devarim relata el viaje del pueblo de Hashem de la esclavitud a la libertad, de ser una multitud a convertirse en una nación. A Moshé no se le permite entrar en la tierra, por lo que pasa mucho tiempo en el sermón reprendiendo a los hijos de Israel por su comportamiento. Moshé también repite muchos de los mandamientos que Hashem ha dado a los hijos de Israel.
Durante este resumen, Moshé relata para los hijos de Israel el nombramiento de jueces. Devarim 1:13 nos dice que los propios hijos de Israel eligen a hombres de sabiduría y entendimiento para ser estos jueces. Su función es resolver disputas entre hermanos. ¿Disputas sobre qué? Disputas sobre la Torá. En otras palabras, estos jueces deben resolver las preguntas de halajá que parecen dentro de la Nación de Israel.
Muchas veces en nuestra comprensión “moderna” de la Torá, tratamos de dividir el mitzvot en diferentes categorías. Algunos son, “mandamientos ceremoniales”, otros son “mandamientos del juicio”, otros son “mandamientos vestigios”. “Al hacerlo, tratamos de hacer que ciertos mandamientos sean más importantes y disminuir la importancia de otros mandamientos. Por ejemplo, decimos que sólo hay dos mandamientos realmente importantes, amar a Hashem y amar a tu prójimo como a ti mismo. Sin embargo, esto no es lo que Yeshúa enseñó.
“No penséis que he venido para abrogar la Torá o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Torá, hasta que todo se haya cumplido.De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mitzvot muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos”
Mateo (Mattai) 5:17-19
Yeshúa es claro, todos los mandamientos son importantes. Por lo tanto, la función de los jueces al determinar para todo Israel cómo Israel debe seguir los mandamientos es muy importante. El versículo 16 explica que Moshé les dice a los jueces que deben שמע, es decir, escuchar (disputas). La palabra escuchar está en el participio actual. La idea es que la acción de la audición es una acción que continúa, incluso hasta hoy. Moshé, bajo instrucciones de Hashem, crea el sistema que Israel utilizará para determinar cómo Israel seguirá los mandamientos de Hashem. El sistema de halajá se establece según las instrucciones de Hashem. Es importante ver que estos son hombres de sabiduría y comprensión que son jueces nombrados. HaShem no dicta a los individuos dentro de Israel cómo se debe seguir la Torá, sino que la Torá debe ser interpretada por jueces que son escogidos por los hijos de Israel. Es importante ver que estos son hombres de sabiduría y comprensión que son jueces nombrados. HaShem no dicta a los individuos dentro de Israel cómo se debe seguir la Torá, sino que la Torá debe ser interpretada por jueces que son escogidos por los hijos de Israel. Entender la función de la Torá práctica viene de hombres de sabiduría dentro de Israel. La Torá práctica, es decir, cómo aplicar la Torá que fue dada desde la boca de Dios y la mano de Moshé, es determinada por los jueces a través del proceso de disputa. Este proceso de desarrollo de la comprensión halajá sigue pasando dentro de los hijos de Israel hasta el tiempo de Esdras. Esdras refina este proceso y se mueve la metodología para desarrollar la halajá que tenemos hoy. Todo esto comenzó con los hijos de Israel en el desierto como relató Moshé Rabeinu en su gran sermón, el Libro de Devarim.
